中观四百论
第六课
今天我们继续学习《中观四百论》。《中观四百论》一共是分了十六品，前八品在讲世俗谛，后八品是在讲胜义谛，现在我们讲到的是前八品当中的第一品——破常执品。
破常执的方法是通过四种观修，即生际必死、高际必堕、聚际必散和合际必分这四种观修，对我们观修无常，认识无常的道理会起到很大的作用。
现在讲到的是第一科观生际必死。关于生际必死，它分两科，第一科是“正说其义”，即我们上一堂课所讲到的内容，正式宣说生际必死的道理。
第二科是“广说彼之理”，即广泛地分析一下生际必死的道理。一共是从五点来分析，让我们承认、让我们认识，其实我们只要有出生，必定会死亡，都是无常的，没有什么值得好去贪恋，好去执著的，应该快快认识无常的本质之后精进地修行，得到解脱。
已二、广说彼之理分五：
一、思惟寿量无定而修习无常；
二、思惟一切有情死之自性而修习无常；
三、思惟无由方便令却退而修习无常；
四、思惟死成现见法而修习无常；
五、思惟死无定期而修习无常。
这五个科判、五个内容或者是五个颂词，是在回答我们或者是正式的揭示生际必死的事实，来破除我们内心当中常有不变的执著。
庚一、思惟寿量无定而修习无常
首先，第一个去思惟寿量无定，即寿命的数量或者寿命的时间是不定的，来修习无常。每一个问都和上面一个颂词都是有关联的，前面我们不是破对方，告诉我们是生际必死的，因为只要是出生都是为了死来出生的，或者一出生就注定趣向于死亡。而且在出生到死亡的过程，存活的过程，它也是不定的，都是随着一些生老病、忧患、种种痛苦的掌控，或者随着他们转变，没有任何的自在，最后还是引导我们或者趣向于死亡。我们最终的结果就是这样的。
有的人承认圣天论师说的有道理，确实是出生就会死的，但是觉得还是没有必要那么恐怖或者来修习无常的。为什么？因为我的时间他认为是固定的。
为什么我们这科叫寿量无定呢？即是破除有的人认为我的时间是固定的，现在人的寿命平均是七十多岁，或有人认为可以活到一百岁，或活到八十岁，给自己的寿命有一个预设、假设。如果活一百岁，现在还有大把的时间可以去享用，等到最后时间不多的时候，或者给自己留下一段时间，修行已经足够了，在那个时候，再坦然面对死亡。
其实这种想法我们都有，不光是属于世间人，还是属于修道人。我认识一些佛教徒，他们是怎么人生规划的呢？出生到少年的时候开始读书，大了之后开始上大学、读研究生，人生规划是读博士，读完之后要成家立业，然后找工作，找完工作之后，开始管理养育小孩，小孩大了之后就开始让他们去成家立业。把人生的规划好，把所有的事情解决了，不是上老下有小嘛？老人解决了，小孩都送到毕业了或者是成长了，自己有自立的能力了，再去修行。很多佛教徒都是这么去规划的吧！然后就觉得如果是这样，为什么要畏惧死亡？在这个过程当中可以好好去享受生活，去享受家庭。
修道的人也是这样，给人生制定了一些阶梯，或者人生有几个阶段。比如早年的时候去闻思，然后晚年去修行。我们一直是不是把闻思给拆开了？在活着的时候，一边闻思一边在利益众生，做一点有益的事情，等到什么事情、琐事都没有了，等老的时候，再安心去好好去念佛，然后求往生。想的特别美好。这是有的人关于寿命是固定的这种执著。
我们来回复，这种想法是对的吗？或者是有依据吗？凭什么或者有什么依据，敢肯定自己能活到一百岁或者能活到八十岁？我们经常会给自己寿量或寿命有一个设定。比如，小的时候，二十岁的时候，说我活到四十岁到五十岁就够了。我们年轻时候都是这么想的，觉得别等的太老了，需要别人照顾，那时候又丑，又没有能力，又招人嫌，这个时候再走，年轻的时候，四、五十岁时间正好。小的时候都是这么想的吧！觉得年纪大是一个很可怕的事情，然后就开始活，活到年纪大。等到四、五十岁的时候，不行！死的太早，四、五十岁还很年轻，再活到八十岁。八十岁总可以吧？时间还有一半。再问问八十岁的老人，他肯定不会说实话的，但他内心里面肯定想我能活一百岁。等到活到一百岁，真的有一百岁的人，他就会在想一百二十岁没问题，好好养一养。
自己好像说寿命是固定的，但是一直还是畏惧死亡，给自己的人身有很多的期限。然后时间、寿命一直拉长，最好永远别死才好。但是这个世间可能吗？是不可能的事。关于死亡我们做不了主。
这里圣天论师呵斥这种常执的人，告诉说：醒醒吧！活得清醒一点，时间并不是你所想象的这样，由你来把握的。这里圣天论师把现代人的心理思想分析了，做了呵斥。
汝见去时短，未来时间长，
汝思等不等，显同怖呼唤。
颂文直解
前三句是分析世间人的心理，最后一句对他做了一个呵斥。但是没有特别明显地从正面去破斥或者是反驳他，说这种想法是不正确的。但是我们一会可以依靠种种的推理，假如你有这样一个想法，看这种想法到底能不能立得住脚？
世间人是怎么想？“汝见去时短，未来时间长。”世间人认为或者见到过去的、已发生的、度过的时间其实很短，剩下的时间还很长。像刚才讲的，我现在四十岁，我认为我才活四十年，我还有很长时间可以去度过，说不定比较幸运活到八十岁，活到一百岁。这是很多人的心理，尤其是年轻人，二十岁的时候认为自己可以活到八十岁，最起码还有六十年，或有人为自己还有八十年。其实这是不符合逻逻辑的。
还有一种想法“汝思等不等”，或者有人想：我已经活过的时间和我未来剩下的时间也许是不相等。刚才讲的，我的生命或者剩的时间长，或者剩的时间不多。有的老年人可能年纪比较大了，认为自己的身体可能不太好，觉得肯定是活不了那么大年纪了，估计剩下时间不多，这叫什么？认为自己的时间是不平等的。还有“等不等”像我们这种中年的时间，认为时间还剩一半，过去一半可能还剩一半。
圣天论师说这种人其实是自欺欺人的。只要这样去想，这样分析，其实还是内心对死亡有恐惧的，要不然为什么会思惟这些呢？如果一个人对死亡根本就不惧怕，不去恐惧，从来不会去想我还剩多长时间，可以活多长时间。
所以有的人认为从生到死，还有一段时间可以活，不要畏惧死亡，这是骗人的。只要没事就会去想：我过了多长时间，我还剩多长时间，我的时间剩的是和我已经发生的是相等的，还是不等的，剩的是多还是少。其实对死亡就已经很恐惧了。这种人就像什么？明明很恐惧，然后自己大声喊：我不怕！我不怕！就医院里面，让医生去打针，一边说我很勇敢，我不怕疼，然后一边哭的泪流满面的告诉阿姨：你轻一点。
我们现在就是这种状态，一边就说我根本不怕死，我还没死，我怕什么？但一边想剩时间不多了，我都四十了。猛然间一回忆的时候，会觉得自己很恐怖，觉得没有办法阻止死亡的发生，然后一时一刻的死亡在前进，离死亡越来越近。其实去算的时候，去想的时候，怎么可能对死亡没有恐惧，是恐惧的。
释义：
圣天论师的回答，下面我们做分析。即世间人认为已经过的时间不多，剩余的时间很长，还能活很久，这种想法对不对？我们进行分析一下。
首先寿量是无定的。关于过去和未来哪个剩的多，哪个剩的少是没有办法去确定。为什么？等死的时候，才知道到底是剩的多还是少。因为过去和未来它是一种观待的。比如，我活到四十岁，我今年四十岁，我五十岁死了，就知道我未来的时间是短的。前提得要知道活多大年纪，或可以肯定活到五十岁；或者今年四十岁，活到八十岁，可以肯定说我的时间还剩一半；或者今年四十岁，肯定会活一百岁，可以肯定说我是过去的时间短，剩下时间长。是不是？前提得肯定能活到多大年纪。但这里发生一个问题是寿量无定，我们根本不知道我们能活多大年纪。看似今年四十还是很年轻，说不定四十一岁的时候就死了，是不是？或者认为说六十岁还能活到八十，说不定在六十岁的生日那天就已经去世。自己已经走到尽头，自己根本就不知道。所以世间人或者有长执的人，千万不要有深深的这种固执，这种执著认为：我过去的时间或者已经活过的时间很短，其实我在这世间没活多久，还有大把的时间可以去生活，可以去挥霍。这是不对的。为什么？因为没有办法去断定你到底是活多久。
对于人的生命来说，过去和未来哪个时间长，哪个时间短；过去的多还是剩余的多，无法去断定。这在每个众生面前都是平等的。如果认为还能活，还有很长时间能活，这只不过是一种自欺欺人的所谓的错觉而已。这是掩耳盗铃。
这里举了一个例子，关于死亡的威胁，死亡不定的威胁，每个人其实都是平等的。不会认为我们特别有自信，坚信我们不会死，死主就会放过我们一马。或者不确定什么时候死，什么时候不死，它可能就会追着我们，让我们早一点死。关于我们死亡的过程，关于死亡不定的本性，我们每个人生命都是平等具足的，不该有自己不会死，只有别人会死的这种分别执著，那是不合理的。
有的时候我心里要是有我肯定不会死这种想法的时候，我就会去反问：我身边有离开的这些人，他们当时的想法是什么样的？肯定跟我是一样的。我有一些亲人或者一些朋友他们离开了，他们当时的想法肯定认为他们也是一个例外，他们不会死。但是死主并没有放过他们。
我们现在也是有这样想法，认为可能别人都会死，自己比较幸运一些，比较侥幸一些。但是依据呢？有什么依据会跟别人不一样？死主是平等对待每个人的。别人会在死亡不定当中发生，我们也同样会在死亡不定当中趣向于死亡。
这里有一个例子。有一些婆罗门，到一个人家去借宿，住在人家房子里面，晚上没有地方上厕所，在人家屋子里拉大便，排了很多粪便。等到第二天他们要离开的时候，被主人给抓到了，非常生气。威胁他们说：你们必须把粪便清理了，如果不清理就对你们这些婆罗门如何如何的去惩治。这个例子是月称论师举出来的，月称论师专门对《中观四百论》做了一个注释，里面讲的比较精彩。他说是五百个婆罗门童子，一些小孩比较淘气，在别人家去上厕所，然后主人很生气，说：你们必须把它清理干净。婆罗门他们很有意思。其实拉出的粪便本质都是一样的，都是不净的或者都是很臭的。但是他们都觉得自己拉的是干净的，清理自己的不觉得恶心，清理别人的都觉得很脏。
我们是不是这样一个状态？自己怎么脏，自己不觉得，如果别人脏就觉得特别恶心。我们对于死亡的认知，一种颠倒错误的认知就是这样的。我们认为别人都会死，我是一个例外，我不会死。凭什么？怎么可能别人都会死，我们不会死呢？所以过去和未来是没有办法去确定的，如果认为未来的时间会更长，认为今天不会死，这个星期不会死，这个月不会死，今年不会死，其实心里就认为一直不会死。会有一种常执，想到未来还有很长很长的时间，会怎么样？会荒废自己的道业，会去懈怠，会去造恶业，会去沉沦。
所以我们一定要有一个坚固的认知，其实未来还剩多长时间不敢肯定的。不可能说未来的时间很长。也许在下一个刹那或者在明天就离开这个世间了。对自己没有把握的事情要提前做好准备，不要有常执。常我的执著只是一种自我的蒙蔽和自我的欺骗，不合理的。要清醒一点。
第二个破除我们这种常执：认为未来时间还很长。这种执著是不对的，为什么？因为未来只会越来越短，我们不可能剩下的时间特别长。有人认为才活多大呀，我还能活很久，未来还有很长时间可以去享受。这种说法是不对的。
第二种破除的方法告诉我们：未来其实很短的。为什么？第一个是从我们众生的寿命来讲，活在五浊恶世是一个命浊的恶世。什么叫命浊？寿命本身跟其它的大劫的众生是不一样的，其它大劫众生可以活到八万四千岁、八万岁、六万岁、四万岁、两万岁、一万岁或人寿八千岁，有不同的寿量，而且他们寿命是固定的。比如他们活到八万岁，所有人一定都是八万岁死的。我们跟其他劫的众生不一样，我们这是生在五浊恶世了。我们为什么叫劫浊？我们的寿命是有染污的，就是寿浊，寿有染污的，会有过患。
什么过患？第一是我们寿命特别短，活不到一千岁，我们连两百岁都活不到，特别短，这是一种。还有我们的寿命是不定的。不像贤劫、其它劫的众生八万岁就活到八万岁，少一天也不行，多一天也不行。但是我们根本就不知道我们什么时候死。所以我们寿命短是从寿浊角度来讲的。第二是一旦出生了，未来不停的在变化，一天一天的去减少。第三是未来的寿命不会越来越长，是生缘少，死缘多，就从这三个方面来进行分析。
一个是出生之后，只会年龄一天又来增加，有的人说我们活得越来越年轻了。骗人的。我们只是活得会越来年纪越大，会越来越老。我们的生命只会越来越少，离死亡只会是越来越近，不可能越活越年轻的，不会颠倒跟别人不一样的。这个世间本质是这样的。这是第二种，未来是不可能时间长的。
未来不可能时间长，是我们活在这个世界上，在活着的过程当中，生存的缘分太少了，死缘特别多，也就是说任何的条件都能促成死亡。哪怕说事情因缘都是促成应该让我们去滋长生活，能让我们去维持生命的，它都会是双刃剑，都可能会造成我们死亡。
比如我们睡觉或者饮食。饮食是我们生活的一个因缘，不吃东西会死，但是饮食也许会造成我们死亡。比如食物中*；或者吃的比较多，哪个地方饮食不均衡，造成一些疾病；或者肥胖，吃多了也会死，不吃也会死。所以这世间当中，根本就没有未来还有很长时间可以好好活这样一个状况。所以我们想多了，我们应该是正式的来认识自己的生命本质。我们很无常。
龙树菩萨在《宝鬘论》当中说：“死缘极众多，活缘唯少许。”活缘很少很少。“此等亦成死”，“此等”指的是活的因缘。它虽然可以让我们活，但是它反过来也可以造成我们死亡。“故当常修法”，所以只要活着，就知道我们是无常的，就不要有多的想法或侥幸心理，好好修无常，好好的去修法吧！没有特例。活在这个世间没有特权，没有一个人可以去侥幸的。记住！不管是活在天上，活在地下，躲到水里，爬到树上，或者飞到空中，不着地总可以吧？我不死？不可能！在整个三界当中没有一个是不死的，没有一个不是无常的。
首先讲一下能导致我们人类死亡的因缘都有哪些？非常多。有的是有情的死缘，有的是无情的。有情即有情的众生导致的。王难即牢狱之灾，国王或国家的惩治，由国王发生的这些危难。比如国王要杀人，要砍头；还有战争，是人类依靠烦恼产生了种种的战争；还有冤敌杀害，彼此之间关系不和；各种情杀的、仇杀的，因为财产分配不均杀害的。
在新闻上，前年不是看到有个丈夫，带着自己的妻子到泰国旅游。他妻子是孕妇，他把妻子从几十米的山崖推下来了。特别稀奇的是他的妻子没死，孩子也没死，但都是很危险。他妻子被从几十米的悬崖推下来之后，身体上全部都骨折，能断的地方基本都断了，但比较奇异的还活着，孩子也没死。警察找到他的丈夫，他丈夫当时还撒谎说：我就出去了一下，然后去找她，找不到。其实是被他给推下去的。刚开始他的妻子也不敢讲实话，因为不能动，怕他丈夫害她。医院，就报警说是他丈夫把她推下山崖。这是有情造成的，怨敌杀害。世间有很多死亡因素，本身夫妻之间应该是很美满、很幸福的，也是能造成死亡吧！
还有念咒诛杀的，有的人会念一些咒语，或者过去仙人他们特别厉害，念咒语可以让一个国家、一个城市完全都毁灭。这是来自于人类的死缘。
有情当中，天、龙、*神损害或一些罗刹、山精、水怪、非人、恶*也会去啖人精气，造成人死亡。
还有*蛇猛兽，遇到这些有情，不管是人也好，哪怕一个小虫子，也可能都会造成死亡。比如牛、马、鸡，现在有禽流感，本来吃肉觉得很香很好一个事情，可以满足自己的食欲，可以满足自己的温饱，但最后吃动物中*死亡了。遇到有情也会死。有的人养狗，这也是很高兴的一件事情，说不定狗咬一口，得了狂犬病了，这都是可能造成死亡的。
还有无情的造成我们死亡分两种：一种内在的无情，即我们身体的四大地水火风，它不调的时候就会产生各种疾病。或者外在的地水火风，也会产生四大不调，产生一些灾难。水不调会发大水；或者是地大不调产生地震；火大不调，发大火，刮大风。
甚至能延续我们生命的活的因缘，也会转变成死缘。吃东西，食物是大家最喜欢的，觉得它最重要了。吃蔬菜，农药过多了，药物中*了；吃的肉类里面加了一些激素，一些化学用品损害健康了，加深四大的损害、衰退。比如认为很多都是有帮助的，亲人不也是吗？有人认为亲人是帮助我的，但有的人活生生的就死在亲人手里。很多年前看到一个新闻，挺震惊，是北京的。什么事情、什么原因都没有。他丈夫在自己家里呆着，觉得活着没意思，就把他的爸爸、妈妈、妻子、孩子全杀了。然后自己要自杀，去下刀的时候太痛了，自己没舍得，然后没死，自己去报警了。这样的人是不是特别愚痴？本来认为借助亲人可以很好地活在这个世间，却也是造成死亡的推动。或者坐车是为了活着更方便一点。车祸！坐船、坐飞机，说世间当中哪一个不是死亡的因素，觉得活的世间是不是危机四伏的，特别可怕？
所以都已经活成这样，还敢说自己未来时间长？我们真的是四处逢敌，左右都是被这些死亡所笼罩的，处处死亡都是随时有可能要发生，所以不要有常执。这是未来的时间不多了，有几种因缘或几种原因。这是一种观修。
还有告诉自己剩下时间不多，每天都在减少。我们可以去算一下，不管我们是出家人还是在家人，大部分开始学佛都是从什么时候开始的？中年。其实现在发现学佛的年龄段又增加了，老年人学的越来越多，年轻人学佛越来越少，是不是？算一下，如果是中年来学佛，四十岁学佛，能活到七十岁，八十岁，已经过了多长时间了？已经过了大半了。未来时间一秒一秒的、一分一分的、一月一月的、一年一年的一直在减少，也就没有多少时间，没有多少年份可以让我们去减少了，即剩的时间已经不多了。所以告诉大家一定要认识，我们人身只会死一次，一旦死亡到来的时候，我们彻底已经落空了，所有的愿望都已经落空了。
所以要打算什么？好好的去修行，然后有精进的这样一个修行，不要浪费自己的人身，为什么呢？因为说我们人身，道友看到这也非常感慨，人身得到的实在是不容易，就是千生万劫好不容易去布施、持戒、发清净愿得到一些人身。得到人身之后，竟然不知道他是无常的，很快就会失去了，还去浪费他，去贪执，去造一些恶业，没有常观，没有好好去修行，等到死亡发生的时候，就来不及了，而且还会带着悔恨。
所以我们现在应该做什么？世间所有的事情都不是特别重要的，只有修行才会重要。为什么世间所有事情不重要？因为还会去失去它，它会去无常、去变化，它会消失。对于虚假的东西不要再去在意，真正能抓住的也就只有是解脱，所以我们应该好好的观修无常。
这里圣天论师还有一种观修：是我们认为过去的时间很短，未来还剩很长，或者我们剩的时间是相等的或者是属于不等的，这不是真正的一种正知正见，其实是我们对死亡的一种恐惧。因为有的人认为，他的时间可能还剩一半，他就会去为了自己的身体健康做很多没有意义的事情。
圣天论师唤醒我们，告诉我们“汝思等不等，显同怖呼唤。”你们去思惟时间相等还是不相等，那是一种害怕、惧怕的呼唤，其实是畏惧死亡的。而且毫无理由肯定你的时间是相等，还是不相等。因为根本没有办法来肯定。这种恐怖就像所有的人赶夜路或者赶路遇到强盗，然后大声喊不怕。其实他比谁都怕。为什么？因为真正不怕的人不会去说，不会去讲，不会去算。他认识到其实生命很无常的，应该珍惜时间，剩余时间好好去利用，不会天天去喊着剩多长时间了，什么时候快死了，只是会静静的去做事。
我们说真正遇到一些事情的时候，有的人害怕的时候，反而特别大声喊，我不怕，我不怕。但真正不怕的，发现了吗？他是一声不吭的，他不会去讲这个事情。所以我们现在明明是惧怕死亡，但是口里面又说不惧怕死亡，是一种自我的欺骗。这是不应理的。
以上是圣天论师对我们有常执的一种呵斥。认为过去的时间不多，未来还有很长时间可以活，这种常执是不对的。
讲到这一点，我们应该是对照自己的相续，常执它有很多种，这是其中一种，我们自己没事一定要静下来反观自己：我们对于未来生命还有很长或者没有办法观修无常的这个常执在哪里？问一下自己，然后再依靠圣者的教言把它打破。我们也许不是这个执著，但是可能是另外的执著。前提是一定要反观自心，要认识一下。最可怕的是什么？从来没有反观一下，到底我的颠倒执著是什么，所以不会去击破它，不会去改变。
有的人说：师父我觉得你讲无常可有道理了，但是我怎么就生不起无常观，怎么办呢？其实你没有反观，没有去思惟发现自己，你认为你不会死的执著那个点到底在哪里？问一下自己，我为什么不会认为我会死呢？我到底执著是什么？我为什么那么肯定？理由是什么？有人肯定说不会死的原因是因为我还能活很长时间，人的寿命是好几十岁呢，我怎么可能死！把这个执著挖出来，挖出之后再依靠圣天论师的教言去破斥自己，去开导自己。反复串习：实际上世间的本质、生命的本质不是我想象的这样，我想的原来是错的，要及时改正，我剩的时间不长了，这个时间是不稳定的，随时随地可能都会死。这是非常重要的。
庚二、思惟一切有情死之自性而修习无常
下面我们讲第二个观修“思惟一切有情死之自性而修习无常”，这个也是跟上面疑问来引发的。前面不是说我们未来的时间并不长，寿量是属于无定的吗？有的人就开始想另外的一个方法了：是，我承认每个人都会死，数量是属于无定的，但是既然每个人都会死，我还怕什么？
有的人就是这种心理，如果说大家都不会死，只有我一个死，我恐惧还行。既然是属于必然发生的，每人都要去面临死亡，我自己也没有例外，没有必要去恐惧呀！大家觉得这个心里对不对？其实要分析是挺对的。有的时候就想我死了怎么办？有啥好怕，这个世间谁不死，是不是？算了吧，别想了。我们很多人就是这样的一个心理状态。
这种想法对不对？是不对的。不能认为别人都会死，就觉得死亡是不恐惧，死亡是没有危害的。一百个人死，其实他也是有痛苦的，一千个人死也会有痛苦，自己一个人死还是有痛苦，因为死本身就是一种苦，不会因为人多就不痛苦，人少你就会痛苦。说明不了什么。所以千万不要有这样的一种心理。
现在人心理状态很不正常。比如，以前我就有什么一个状态，我觉得特别不好。比如我们住的一个佛学院停电，要是停电的时候，整个学院一停电，我心里就特别踏实，反正都停了，也没什么关系。如果整个学院都来电，只有我一个人停电，我就受不了了，就开始想办法。什么原因，为什么停电？找各种办法，最后所有人都停了，我就安心了。
还有的人嫉妒心更加的深化了。有的孩子家考学，高考，觉得自己家孩子成绩考得不好，但他最主要的痛苦来源是哪里呢？来自于别人家考的好。开始觉得自己家孩子考不好，特别痛苦，然后发现所有家孩子考得都不好，他心里就踏实了，他就快乐了。或者其实自家孩子成绩考的挺好，比如考个六百分，应该是挺好的，但他发现别人家孩子考了七百分，或者考了六百一十分，一下就受不了。其实本身就已经很好了，对不对？所以说有的人嫉妒心特别强，如果大家都这样也没事，如果只有我这样就不行。一种嫉妒心。
有的人说，我们就是这样一个心理状态，大家都会死，又不是只有我一个人怕什么呢？是不是好好的活着，不要这样去恐惧，不要去畏惧死亡。
圣天论师就回答说：死苦和嫉妒心没关系，我们嫉妒别人好，自己不好的苦和死亡所面临的痛苦是没有任何关系。知道为什么吗？因为死亡一旦发生的时候，不管是别人都和你一起死，还是你自己死，死的苦你是一定去经历的，一定去痛苦的。等死亡发生的时候，嫉妒不嫉妒，其实心里什么都没有了，只剩下关于死亡的恐惧心了，所以死苦并不是有嫉妒心就能解决的。
由死共他故，汝无死畏者，
岂唯害一人，由嫉使生苦。
颂文直解
前两句是分析别人观点。由于死亡是大家共同具有的，所以“汝无死畏者”，你就不去畏惧死亡。这种观点是不合理的。如果你这样去想：别人都会死，我也会死，我不去畏惧死亡。难道这样想，死亡就不会给你带来痛苦了吗？难道说大家都会死？你也会死，你在死的时候就不苦了吗？一个人死就会痛苦，大家死就不苦了吗？不是的。不管是大家都死还是我一个人死，我都是会感受痛苦的。死亡所面临的痛苦和人多人少一点关系都没有。
如果我自己一个人死了就痛苦，别人不死我就不痛苦。“岂唯害一人，由嫉使生苦”，难道死苦是依靠去嫉妒，害一个人的嫉妒心所生的苦吗？死亡是嫉妒所生的苦吗？不是。死亡本身就是一种痛苦。大家会认为别人不死，只有我死，我会特别痛苦。那你的意思是说所谓的死亡是嫉妒带来的。如果因为别人不会死，你才会死，我才会产生痛苦，那就证明死亡本身是不苦的。
但实际上去分析，自己会死，别人不会死，其实所感受的苦不是嫉妒的苦，而是死亡的苦。因为当一个人到临终死的时候，别人死不死和你一点关系都没有了。自己面临的所有的痛苦，还是你自己所经历死苦。
还有一种，比如说别人都死了，我也会死，难道那个时候你就不痛苦了吗？你没有嫉妒心，难道你就不痛苦了？依然是苦的。一百个人死，也承担不了你的死苦。所以所谓的痛苦不是依靠嫉妒心来的痛苦，而是死亡本身具有的痛苦，和你一个人死和一百个人死一点关系都没有。记住这个道理。
释义
下面我们分析死苦的自性。死的自性是苦，不是嫉妒。不是别人不死，只有我死，我才会觉得死亡恐怖。我们死亡恐怖是不是这个？想一下，如果在临终，要死了，真正感受的痛苦是什么痛苦？是死亡三大威胁的痛苦。不是嫉妒，躺在那里：为什么你们不和我一起死啊？我好痛苦。在死的时候是这种痛苦吗？不是。会觉得亲友、财产的离散，或者未来去哪的那种担忧。知道吧？生前造了很多恶业，将来堕恶趣的那种恐惧，这个是属于死苦或者四大种分离的疼痛，四大分解如刀割的痛苦。很少有人，也不能说没有，死亡的时候，真正给我带来痛苦的是因为他们还活着，我怎么死了？不是的。而且即使所有人都死了，我们的嫉妒心已经解决了，我们死亡的时候苦不苦？依旧还是在痛苦。所以别人认为，所有人都死，我也死我就不会苦，这种想法对不对？不对的。
从两个方面分析，一个是所有人都死，我们也会死，但是我们还会感受死苦的，死亡的痛苦没有一丝的减少；还有一种是别人都不会死，只有我会死，我们临终所感受的也不是嫉妒的痛苦，而是死亡三大威胁的痛苦。临死的时候谁管嫉妒不嫉妒，是不是？想不了那么多，都已经被四大分解的时候，如龟剥皮一样那种痛苦，谁会想的那么多。我是嫉妒心，然后特别痛苦，没有那么多的想法了。
真正带给我们痛苦的是死亡的本身，所以我们有嫉妒心认为大家都会死，然后我就不痛苦，别人都不死，我就痛苦，这种想法是不对的。因为只要是死亡发生，嫉妒的这些苦，马上就会变得烟消云散或者是微不足道，根本就不值得一提，因为也没有时间想起来。
所以这种人愚痴比喻什么样呢？举个例子，比如，火烧我们的手，会很痛。会不会因为大家手都烧了，我们就不疼，会不会有这种感觉？不会的。因为他烧他的，我们烧我们的，痛觉都是自己来感受的。愚痴的人就是这种想法。如果认为大家都死了，我们也会死，我们不要畏惧死亡，就如同大家手都烧了，我们就不疼这种想法是一样的，是不可能的，是不可能被代替的。因为死亡是不一样的。
比如有一些嫉妒心，看到别人不好，可以消灭一些痛苦。比如国家缴税，所有人都不缴税，只有你一个人缴税，你会受不了，会特别痛苦，大家都缴税了，心里花的钱是一样的，你心里就舒服了，是不是？或者大家都穷，我也穷，我不觉得难过，如果只有我穷，别人富我就接受不了。或者有死刑犯，他自己判死刑的时候他接受不了，他一听到所有人都判死刑，他就觉得心里踏实。但是他在死亡的时候，能不能因为其他人和他一起作伴，一起都死了，他的死苦会减少？不会的。
所以我们要知道，所谓死的痛苦是死亡自己的本身具有痛苦，不是嫉妒心带来的。大家一定要明确这个道理。
关于修无常的好处是什么？去观修能给自己带来什么好处？很多高深大德的成就，就是因为当年观修无常，导致了他特别地精进修行，才会有他的成就和他的地位，才会成就了众生的皈依处、怙主和榜样，可以去度化众生。我们可以如是的效仿，观修无常会怎么样？会变成所有的诸佛菩萨高僧大德那样的。将来以后，因为修无常到量，也会精进修行，也可以成为众生的皈依处、众生的怙主和榜样来度化众生。说明什么？说明所谓的自利利他一定是从修无常开始的。自利就是自我解脱，哪一个了脱生死的圣者，前提就因为他观修无常了，他才会去精进，才会了脱生死。或者每一位利益众生的诸佛菩萨，也是因为观修无常了，他才会有机会利益众生。
观修无常和利益众生有关系吗？有。为什么？因为观修无常，才会精进地去修行，精进办道，才会有成就，才会有能力去利益众生。所以所有的自利利他的成就都是从观修无常开始的。
死主的力量很强大，我们说在三界当中没有人可以超过他，我们一定要挣脱死主，比他的力量更强大。怎么样才能有办法比死主力量更强大？有的人就挣脱死主了，有的人就比死主的力量强大了—圣者。
所以我们怎么可以变得超越死主或是挣脱它的束缚，就去精进修行佛法，精进用功，把自己所修的法门去观照，去不放逸，不去懈怠，一心地去修行，这样才可以对付死主，才可以跟他去抗争。假设没有观修无常，说难听一点，我们根本就没有去对抗死主的一个有力的武器，观修无常就是对抗死主最好的一个武器，大家一定要精进的去观修无常。
下面我们再讲第三个，生际必死的观修方式也是跟前面疑问来引发的，每个颂词都是一环套一环的。他提出这样一个疑问，被堵死了，他就会想出另外一个疑问。有的人不是邪见很重吗？告诉他这样的，他就想成这样，然后这样也不对，再给你来一个有力的推理。比如大家都认为：我不会死。圣天论师说：都会死，只要人出生就会死。好吧，我相信只要出生我会死，但我不是没死吗？我会好好活着呀。然后开始破除了：一旦出生就被死亡所控制了，这是不可避免的，而且在活着的时候，随着其他生、老、衰种种的他缘转变，不自在，具足很多痛苦，活得并不快乐，是无常的，最终还是死，不要认为还有时间，很短暂。
然后有人说：是很短暂，但我寿命不固定吗？我还剩的多，活的才多少，我才多大年纪，还可以活很久。然后又给打破：其实你活的时间更不久了，你有什么肯定你会活很久，是不是？没有依据吧。而且未来的时间长吗？未来时间坚固吗？不坚固。随时随地都会死亡。那说：好！把这个都已经给打破了。既然我必定会死，我又是无常的，我也不怕，为什么？都会死，都是无常，我怕什么？我们说：难道别人都会死就能减少你的死亡吗？能分担你的痛苦吗？一分都不能。别人又出邪见、疑惑了，说：好，大家都死，我也会死，这个也解决不了我无常的畏惧或者死亡畏惧，我有另外一个想法，是什么意思？死亡可以延缓，我有方法呀，可以去延缓死亡。真的是很多人有这种想法，大多数人都是这么想。是，我可以死，但是我可以去延缓我的衰老和我的疾病，好好去养生，好好去美容，依然可以年轻，依然可以健康，所以我离死还是有一段时间了，不要怕。世间是不是有这样的想法？我们来破除它。
庚三：思惟无由方便令却退而修习无常
什么是“无由”？没有理由方便让你真正的去不死。比如有的人说：我虽然会死，死很可怕，但是我可以通过现代医疗手段延缓我死亡，延缓我衰老，我不去生病，自己养的年轻一点，不就可以对抗死亡了吗？
这里回答是两种。
第一个其实老和病也不能去真正的去对治死亡。而且老和病本身也是暂时的，它自己也是趣向于终点的。
还有一种是老和病虽然可以延缓死亡，依靠一些技巧暂时可以去延缓，但是死的病是无药可治的。
如果真的想要去推延自己的衰老，或让自己健康，世间有一些手段是可以的。但是死亡世间手段可以吗？一个医生说我可以治病，敢说治病，有没有医生说我敢治死？不敢吧，是不是？老和病有药治，但是死是没有药治的，没有可以进行医治的。还有老和病看似是在延缓，可以去对治，但老和病的救治也是暂时的。因为只会越活越老，只会越来越差，人不会逆生长。那都是骗人的话语，怎么可能逆生长？如果逆生长，从二十岁活到八岁，我看一下，只是说安抚自己，说看我四十岁长得像三十岁，好像活得越来越年轻。怎么可能！别忘了你已经四十了，你的生命只会越来越衰老，时间只会越来越短暂，不要去自欺欺人了。颂词当中怎么回复的？
老病可治故，汝无畏死者，
后罚无可治，汝极应畏死。
颂文直解
作者是这样回答的，他说：是，我承认衰老和疾病可以医治，但也是暂时的。老一点，做个美容，好好去护理一下，可能年轻一点。老病可不可以治？可以治的。或者疾病可不可以治？生病了，吃药，去就医，好像病都解除了，但它也叫暂时可治，后面我们分析。暂时承认是可以进行医治的，所以“汝无畏死者”，你对它没有畏惧，同时认为你对死也不要畏惧，这就不合理了。为什么？因为老病可以暂时医，死病没有办法医。“后罚无可治”后面惩罚指的是死亡，它是没有办法去治疗的，根本没有办法去退却的，你应该对它特别畏惧才对。
如果你认为老和病可以暂时延缓，所以不怕死，这种想法是不对的。为什么？因为老和病它治不了死，把自己打扮得再年轻再健康也会死，也就是说所谓的死亡和延缓疾病，延缓衰老没有一点关系。现代人怕老、怕死，会用各种办法去对治。但是，记住了，死是无药可医的，对死还是应该去害怕。这都是我们内心常有执著搞的*。
释义
这里圣天论师让我们更深刻来认识，反复的去抉择、比较，一定打动自己的心和自己的常执的习气。一般人害怕坐牢，怕身体挨打，各种折磨，会怎么样？如果抓他去做监狱，他就会特别害怕。身体发抖、心跳加速或脸色变了，会特别的紧张。坐牢特别可怕，但是死呢？死比坐牢恐惧的多了，坐牢还不是最恐惧的。做了一年，两年你觉的特别可怕，但死亡比坐牢更加可怕，应该畏惧死亡。不应该找各种理由，各种借口说：我不会死，我这么不会死，那么不会死。其实怎么分析是一定会死的。我把自己打扮年轻一点，身体健康一点，就不会死了，会不会？不会的。首先所谓的衰老和疾病它只是暂时医治，它不会长久医治，而且所谓的衰老和疾病即使医治了，也治不了死亡。记住这两点。
第一个我们分析老病是可以治，但只是暂时的。什么叫暂时的？比如头发白了，把它染成黑的，变得年轻一点了；牙掉了，可以补一颗假牙，看起来又健康了一些；身体病了，到医院去输液，去吃药，身体恢复了，好像也是治疗了，但只是暂时的。
大家有没有发现，比如老，头发已经白了，把它染成黑色，但白发只会越来越多，根本没有停止白发生长；牙齿掉了，可以去补，但是其它的牙还会继续掉。为什么？发出警报，发出信号，你在老，你的牙齿脱落，你的头发变白，这是一种正常现象，抗拒不了的。而且病可以治，但是随时随地可能发生更严重的病。把这个病治好了，胃又坏了，是不是？胃治好了，胆又坏了，胆治好，肝又坏了。
整个四大直到老的时候，你的器官觉得越来越衰退，吃一些保健药，然后吃一些养生药，觉得现在身体越来越好，越来越年轻了。仔细发现一下可能越来越年轻吗？他只是暂时的一种维持，不管怎么去用一些养生的保护的方法，只会离死亡越来越近。其实是在衰老的，不会变的年轻。所以所谓的衰老和死亡它只叫暂时可依。但实际上衰老和死亡它真的本面是什么？要发现，它只是一个让我们趣向于死亡的一个助缘，或者它是死亡的一个助手，衰老和疾病它是死亡的一个帮凶。
不要认为我们把衰老疾病治好了，就可以安忧，可以自在无死了。我们活的时间越长，老和病苦就会越来越现前出现，或越来越严重，只会让我们越来越接近死苦。所以老和病是什么？是死苦的一个前兆，它是一个把我们带到死苦面前的刽子手，不要被它蒙蔽和误导。因为老和病是不可治的，即使治也是暂时治。所以我们不要说老和病可以治，好好保养一下，锻炼身体，去运动，去养生，去多喝水，生活有规律，就可以不死。然后每天可以继续散乱，天天懈怠。这是一个借口。不可能的，记住不可能的。
所以怎么样？我们只能是对生死上下功夫，好好去修行，没有人可以帮助我们，医生也帮助不了我们，药物也帮助不了我们，最终只有一个解决，即我们会死。所以老和病是挟持我们趣向于死亡，把我们带到死主面前，怎么会误会认为把它修理好了，就会继续活着？是不可能的。
还有第二种推断方式，即使老和病可以延缓，可以让自己变得年轻，或者让自己健康，但是死的病是无药可治的。为什么？比如现在，我们没老，很年轻，或者依靠种种方法，让自己变得年轻了，这样的人会不会死？不会因为年轻、好看不会死。一样会死，是不是？或者现在病得很严重，把所有的疾病都治好了，有的人说我得癌，但是我护理的、治理的、保养的特别好，很注意，癌症好了。难道不得癌就不会死了吗？疾病不生会不会死？走路一样会摔死，坐车的时候一样会撞死，是不是？吃东西一样会出现突发意外。
老和病阻止不了死亡，而且在这世间当中，死亡无药可医，还要去畏惧的，怎么不畏惧死苦呢？为什么无药可医呢？医生，世间当中最高明最高明的医生，他可以医我们的病，但医不了我们的死。
历史上最厉害的医生，扁鹊、李时珍在哪？死了。他会治病，但他会治死吗？他不会。我们说求佛吧！生病了或者快死了，医生给下死亡通知了，医院里面求佛，佛别让我死，长寿。
在世间当中，这三界当中没有人可以控制死亡的，即使药师佛、长寿佛来到我们的面前，也不会把死亡带走，让我们长寿无病，因为这个世间的本质是不可能去抗拒它，是它的本性。只有一种办法可以救得了自己，就是解脱。我们自己变成长寿佛，自己变成药师佛。我们不会被生老病死束缚、捆绑，否则在轮回当中，死亡这个病是任何人都医治不了的。
有一个比喻，有一个大臣犯罪了，国家要判他死亡，这时候钦差大臣去惩治他，但他可以通过贿赂，暂时延缓一下。我们说钦差大臣好比老和病一样，好像暂时可以救治一下，可以延缓一下。但是如果罪太严重了，国王亲自来了，贿赂好不好用了？国王亲自杀你，任何人都讲不了情了吧？
所以我们的死亡就是这样的。它是一个我们的必定要经过，要面对的，一定要发现我们一定会死，没有人能抗拒得了它。所以不要再来心存侥幸，要安心地或者真正地坦然认识到我们马上就发生无常和死亡，所剩下的时间，应该好好善加利用人身去精进、去修道，去断除自己的烦恼、妄想、罪业。不要再造新业，把原来旧的罪忏悔，把它变清净，然后我们一心一意地去念诵佛号，希求阿弥陀佛过来接引，导归极乐，利益众生，这就是我们应该做的事情。
不是说让我们认识无常，让我们活得恐惧。圣天论师为什么讲无常？为了吓唬人吗？或者他是想证明什么？别人都没发现道理，他发现他很有智慧吗？他想证明这个吗？不是。他是告诉我们，我们的本质是没有办法避免的，如果我们还活着，就好好修行，脱离、挣脱死亡。这是圣天论师他的必要。
今天就讲到这里。
问答题
1.通过问答的方式来进行解释。（1.汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。2.由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由族使生苦。3.老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。）
文字系随堂听打，
尚未经法师定稿，
仅供闻法者参考。
—END—
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