SANMANTUO
未成佛道。先结善缘
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星云法师开示
*在哪里？
什么家庭，什么人最容易遇*？
一般人有一个错误的观念，以为人死了一定会变成*，看到死人就觉得很恐惧，生怕**会附上身来。
尤其做儿女的，父母去世了，总以祭*的仪式来悼拜、超度自己的父母，问他为什么如此？对方会振振有词地回答说：因为我先人过亡就要做*，堕到地狱去受苦，因此要如此地祭拜他。这种想法实在大为不孝，为什么不认为我们的祖先也许上生天国，甚至往生极乐世界，为什么把自己敬重的祖先判刑入地狱去当饿*，然后才来超荐他们呢？
佛教虽然承认*的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的*。人离开了这个世界，他前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人，纵然轮回为*，也必须具备成为*的罪恶因果，才会得到*道的报应。我们怎么忍心将自己的祖先当成恶*一般可怕的对象呢？何况*也不见得都会找人的麻烦，甚至加害人类，*实在没有我们所想像的那么恐怖与邪恶。下面我们就来探讨*的真正形象。
一、*的好坏与因果
世间上人有好人坏人的分别，*和人一样，也有好*坏*的不同。人世间虽然有坏人，但是好人毕竟比坏人多；*道中虽然有恶*，但是善*终究比恶*多。有时候人和*比起来，人比*还要邪恶。我们责怪一个人心术不正时说：‘这人的*主意真多！’其实人要是真的使起‘*主意’来，连*都要甘拜下风，自叹弗如了。
南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了*，他壮起胆问道：“喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？”
“我是*啊！咦！你又是谁呀？”宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见*了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，于是把人最高的本领——欺骗，拿出来骗他一下：“我也是*呀！”“喔！你也是*呀！那你要到那里去呢？”“我要到京城去呀！”
*一听非常高兴，就对宋定伯说：“好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。”
宋定伯无奈，只好硬起头皮和*一前一后地走着，一人一*走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了，*就提议说：“路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？”“好呀！”“那我先来背你。”*说完，就把宋定伯往身上一背。“哎呀！怎么这样重啊！”
*没有一定的形象，*也没有重量，*只是一种灵、一种气而已，他可以穿墙而过，也可以隐形不见，因此*会觉得人怎么如此的重。宋定伯听*一问，赶忙撒个谎说：“因为我是个刚死的*，所以比较重嘛！”
*信以为真，一人一*继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，*指着河说：“现在我们只好游泳过去啦！”
说完纵身一腾，‘呼’地一声，好像云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出‘澎通！澎通！’的巨响，慢慢地游过来。*着急地赶到岸边，气急败坏地说：“喂！你怎么游得这么响呀！给人听到会吓坏他们的。奇怪！你的声音为什么会这么大？”
宋定伯看到*在疑心，赶快搬出人的技俩说：“我刚死，还没有学会游泳啊！”
上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运碰见了*，总要想个法子摆脱他才好，于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子说：
“喂！老兄，我刚刚才死不久，对于我们*的情形都不大明了，你是经验多，请告诉我，我们*道的众生最害怕什么？”
“我们*最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。”*很诚意地回答他。
这时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着*没有注意的时候，突然趁其不备，往*的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见*痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着，*不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。
这段故事说明人的狡猾、奸诈、狠*、无情，有时连*都难以望其项背，*以诚恳、信任、坦率、真实的心来帮助人，而人所回报的却是欺骗、无义、谄曲、自私的态度，有时人是个满怀*胎比*还要恐怖的人间恶*。
有些*虽然很凶恶，会伤害到我们的性命，但是对于正气凛然的正人君子，或者是修持道行的沙门僧侣，无论如何凶厉的恶*，也使不出他们的可怕伎俩。俗话说：平生不做亏心事，半夜不怕*敲门。外面的*不恐惧，内心的*才可怕。
有一位老和尚正在盘腿打坐的时候，有个*披头散发地跑来扰乱他，老和尚一看，叹道：
“哎哟！这个是什么东西啊？怎么披头散发威仪不整，不好意思见人哪！”
*一看，不但没有吓着老和尚，反而被指正了一顿，赶快现出青面獠牙的样子，伸出长长的舌头，老和尚看了说：
“这有什么了不起啊！只不过脸孔青了一点，牙齿比我獠爪一点，舌头比我长一些而已。”
*一看，还是没吓走老和尚，再变，眼睛、鼻子没有了，甚至手脚也没有，老和尚依旧若无其事地长叹一声说：
“唉呀！实在可怜哟！怎么眼睛、鼻子、手、脚都不见了呢？”
*终于黔驴技穷，落荒而逃。老和尚看到*的可怕样子，心中油然生起的只是对于*的慈悲而已，悲悯他为何得此果报。仁者无敌，在慈悲之前，一切的邪恶力量将遁匿无形。我们都以为人怕*，其实应该是*怕人，而不是人怕*。事实上，*一看到人总是要离得远远地，避开到一旁。好比天上的鸟，地下的水族走兽，看到人类赶快逃得远远地。*在白天绝对不敢出来作怪，等到黑夜才出现，这就是*怕人的有力证明。明白了这个道理，各位以后纵然遇到了*，也就不必惊慌，其实*只不过是和我们业报不同的另一道众生而已。
《幽冥录》里记载一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如厕，在厕所里看到一个身高丈许长，眼睛大如铜铃，面容黝黑，身穿白色衣单的*，静静地站在呎尺之外和阮德如对看，阮德如看了，神闲气定地笑着说：“人们说*的形象奇丑无比，面目可憎，今日一看，果然不错！”
茅厕*听到阮德如这么一说，羞愧得面红耳赤，隐然退去。可见*有时比人类还有惭愧羞耻心，人只要光明磊落，有善恶因果观念，*也不敢对你侵犯丝毫。
做*既然有做*的原因，那么在什么情形之下才会堕落成*呢？*道众生的因缘果报究竟如何呢？在佛教的业报差别经中，曾经提到众生由于下面十业，将会堕入*道：
1.身作恶——身体做出杀生、偷盗、邪淫等恶业。
2.口作恶——口中造作妄语、恶口、两舌、绮语等恶业。
3.意作恶——心里充满贪欲、嗔恚、愚痴等恶业。
4.悭贪——贪取妄执，不知结缘施舍。
5.妄求非分——不是自己份内的东西，而起觊觎非份之想。
6.谄曲嫉妒——谄媚邪曲，嫉妒别人比自己好，而起恶心。
7.起于邪见——遮无道德善恶，因果报应，邪知邪见。
8.爱着不舍——爱恋执着心重，不能喜舍放下。
9.因饥而死——饥饿而死，成为饿*。
10.枯竭而死——如草木一般干枯而死。
二、*的种类与身形
*有那些种类？每一种类的*，他们的身形又是如何呢？阿毗达摩顺正理论将*分为三类：
1.多财*：好比人间有大富大贵的人家一样，多财*享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主*，或者大势大福的天神，都属于这种多财*。
2.少财*：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财*稍为逊差。
3.无财*：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财*也是如此，大部份是流荡荒野的孤*野*，人们有时举荐无遮超度法会时，无财*就来应供，吃点美食，无财*通常为无主*。
《大毗婆娑论》则将*分成两种：
1.有威德*：身形非常高大，头戴华鬘帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德*。
2.无威德*：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉！这人真像*一样。”这就是无威德*的人间例证。
*又可分为大*、小*。大*身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大*究竟有多么高大就可想而知了。大*的头像高山那么巨大，我们俗称为大头*。大*喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小*身体大约只有三吋长而已，像婴儿那么幼小。
*有美丽的*，也有丑陋的*。美*就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖；丑*的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。*有富贵的*，也有贫贱的*，贵*如大力*王，受人尊贵祭拜；贱*如无祀孤*，飘泊不定。
不管贵*贱*、美*丑*、大*小*，乃至有威德*、无威德*，或是多财*、少财*、无财*，不都是人间千差万别的鲜明写照吗？因此*不必一定存在于地狱，人间不也能看到*道的缩影吗？
如满禅师的王姓朋友逝世了，他就去为朋友诵经超度。一年之后，他前往扬州的途中，却遇到了这位朋友，如满禅师惊诧万分地问道：
“咦！你不是早已死了吗？怎么还在这里行走呢？”
王姓朋友赶快阻止禅师说：“嘘！不要喧嚷，我们到山谷再细谈吧！”
到深山幽谷里，王姓朋友才说道：“禅师！坦白告诉你，我现在是*不是人，由于我过去在人间没有做过什么坏事，并且富有正义感，为人有侠气，再加上你的法力超度，因此阎王老爷派给我巡察*的差使。”
“哦！那么你这个巡察*都做些什么事呢？”“人间如果有贪官污吏、奸商巨贾，我就把他们的罪行一一详记下来；不管什么大斗小秤、杀盗淫掠的勾当，我都要一五一十报告阎君，总有一天，叫他们有债还债，杀人偿命，接受果报惩罚。”
王姓朋友说完之后，并且从怀中掏出一朵红色的鲜花，送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽。禅师看了，连忙婉拒说：
“我是个和尚，要你这朵花做什么呢？”“这朵花不同于一般的花，你拿在手上，可以辨别什么是人，什么是*？”
“手中拿这朵花，我又如何去知道谁是人，谁是*呢？”
“只要你拿着这朵花在街上走，如果是正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，*就会目不转睛地盯着这朵花，假如对方看了花就搔首弄姿的，就可以了解这是个虚荣*。假如对方不但看花，并且还注视着人的，那一定是个好色*。如果看到了花，又看看自己，可以判断这个是贪心*。如果看了花，然后直搓双手的，那绝对是个占便宜*了。”
禅师和朋友互道珍重之后，手中拿着花走在大街上，对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过，目不斜视，如如不动不瞧花一眼。
“嗯！这是个正人君子。”再走几步，碰到一位穿着入时，打扮得珠光宝气的女子，直往花儿瞧。
“哎呀！这是个虚荣*。”走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，还死盯着禅师瞧，失望地说：“唉！是个老和尚。”
“哼！原来是个好色*。”禅师不悦地喃喃自语。继续走了没多久，看到一个人一会儿看看花，一会儿看看自己。
“喔！是个贪心*。”如满禅师拐了个弯，走上了另一条街道，一个人从老远看到了禅师的红花，就直接搓着双手不放。
“哈！碰到了个占便宜*。原来这朵花有这么深意的暗示啊！”
禅师一边想，一边走着，不久就回到了寺门口。心想这朵花不适合带到寺里去，随手往身后一丢，一脚正要跨进寺里的时候，忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看，原来刚才在路上遇到的*魅都跟来了，你抢我夺的，争着抢那朵被丢弃在地上的红花。最后其中的一个*，终于抢到了那一朵花，仔细一看，这哪里是美丽的花朵，只不过是一根死人的臭骨头而已。
在这个花花世界上，有时候我们费尽心机，用尽手段，努力去争取而来的名利富贵，到头来所得到的又是什么呢？所留下的又是什么呢？还不是*土一杯、朽骨一堆。古德说：‘今日不知明日事，那有工夫计是非。’人生应该争的不是浮华不实的鲜花，而是血汗所凝成的甘果。
三、*的住处与苦乐
我们人类住在娑婆世间，住在地球上面，*住在什么地方呢？人类的生活里苦乐参半，*有什么苦乐呢？《大毗婆娑论》说富贵的*住山谷里、海水边、半空中、树林里，或者是人们祭祀的灵庙祠堂，并且都盖有富丽的宫殿，好比人间有住在尘嚣闹市的高楼大厦，或者是山明水秀的豪华别墅一样。贫贱的*住在荒郊野外的墓冢里，或是纠葛漫长的草木堆中，或者是污秽肮脏的屎粪茅厕，荒废无人的古宅废墟，都是穷*喜欢聚集的地方。穷*所居住的地方都没有舍宅房屋，好像人间的乞儿浪子，饱受风霜吹袭，尝尽颠沛流离的痛苦。
关于*的生活，有过得很艰苦的，也有过得很快乐的。苦*常常感到饥肠辘辘、干渴难忍，经年累月听不到浆水米粥的声音，纵然遇到了河水，也无法享用。双手捧起清水喝进口里，马上变成熊熊的火焰，纵然喝入咽喉，即被焚烧焦烂，再甘美的食物祭拜他，也无法救他的累劫饥渴。如果，心诚意要救度他，可以备办简单的素果菜茗，以佛门的诵经持咒，神力加持去其咽喉火焰，多少还有点实际的功德利益，切忌再为亡*杀生，三牲齐备，只有增加他的罪业。
《地藏经》上说，为**诵经超度的功德，活着的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此人生在世，应该趁着身强体健的时候，自己多积一些功德，多行一些善事，免得等到两腿一伸，才要劳驾别人为我们超度就太迟了。
乐*的生活每天丰衣美食，身穿华丽的天衣，口吃甘美的天供，形体庄严俊逸，驱驾车乘飞驰自如，任情游戏享尽快乐。乐*的福报虽然如此殊胜，但是因为行布施时心怀谄曲，终究堕入*道。乐*的享乐虽然胜于人间，但是总比不上人间好，并且胆量非常小，昼伏夜游，白天固然不敢出来行动，有亮光的地方也不敢出现。纵然出来活动碰到了人，也是胆怯畏惧，闪避在角落阴暗处，怕被人撞着。*如此的惧怕我们，我们人类大可不必谈*色变，那么害怕他。
谈到*的生活，我们人类由于无知执迷，有时往往干涉到*的生活自由。在台湾的民情风俗里，有娶死人的牌位回来做妻子媳妇的陋习。有一对父母硬要把死去已经几年的女儿嫁给一位青年。这个女儿活着的时候，为争爱情自由不果而死了。现在父母还要强迫他，亡*很不高兴：“爸爸，妈妈！我在世的时候，你们说什么媒妁之言、父母之命，不给我自由。现在我死了做*，你们还强迫我嫁给别人。”
这个女孩也觉得这位青年没有出息，人不去迎娶，偏偏要讨个*做老婆，故意要捉弄他。因此洞房花烛夜的晚上，这儿打他一记耳光，那儿打他一下脸颊，整个晚上新郎官没有见着新娘子的面，耳光倒是挨了不少。青年被打得鼻青脸肿，第二天清晨赶快叫人把牌位退了回去。
我们正正派派的人，为什么要做些愚痴的事情呢？把牌位讨回家，和女*同榻而眠，不是人间奇闻吗？除了娶牌位，台湾民间还流行烧汽车、洋房、美钞、电视、电冰箱等现代用品给亡者的风气。其实，*具有五神通，他想到那里去，运用神足通，马上就到达目的地。
如果他真的乘坐你的汽车，还要发动引擎，反而嫌慢。何况如果人人都烧汽车，地狱的交通不是要大为混乱，车祸频发了吗？我们所用的电视、电冰箱等家用电器，电压的度数有一定，或者是V，或者V，不知道地狱适用不适用？美钞虽然是世界通用的货币，但是美钞拿到世界某些国家还是无法兑现的，在阴间美钞也是行不通的啊！
*有他们自己的生活方式，我们不必为他们多操心，我们有亲人过世了，他也许升天，也许为人，不要以为他一定会变成*，他的生活一定过得很凄惨。纵然我们要纪念祖先，也不必花一把钞票买一堆金银纸，把可贵的金钱付之火炬，变成没有意义的灰烬。我们可以用祖先的名义设立奖学金，作育天下英才，或者捐献给社会公益事业，兴学办校，印行善书，让祖先能够真正的遗爱人间，留芳万世。
关于*生活的苦乐情形，中国古书里有一段非常精彩的记载。有一个*刚死了不久，老是找不到食物，他干瘪着肚子到处飘荡，碰到了一个老*，老*就说了：“喂！你怎么面*肌瘦，一脸憔悴呢？”
“我做*已经好几天，一直都没有吃东西，怎么不消瘦呢？唉！老兄，你做*比较有经验，能不能告诉我如何才能改善生活呢？”
“那还不简单，像我们这一类，只要装神弄*一番，就有办法啦！老*倚老卖老地传授锦囊妙计。“喔！我懂了。”
新*恍然大悟，就跑到城东一户穷人家里。那户人家正在磨面粉，他一进去就替他们推磨子，磨起面粉来。这一家人看了大叫：
“哎呀！这磨子没人推，怎么自己动起来了呢？这一定是*在推磨呀！也许是佛菩萨慈悲，可怜我们家里贫穷，派个*来替我们推磨啊！”
这新*从初更一直推到天亮，推得精疲力尽、两眼昏花，却一点东西也没有吃到，就怒气冲冲地跑去找老*：
“喂！老兄，你叫我装神弄*，就能改善生活，可是昨晚我去替城东的人家推了一夜的磨，却什么东西也没吃到。”
“哎哟！你真糊涂，你去的那户人家是信奉佛祖的啊！他们有正信不怕*，怎么会给你东西吃呢？”“好！那我今晚到城西换一家。”
新*趁夜色迷蒙赶到了城西，找了一家舂米的，趁着人们休息的时候，拿起棒子，兀自舂捣了起来。这家人看了都啧啧称奇：
“唷！奇妙，奇妙！昨夜佛祖慈悲叫*到城东去推磨；今天祖师爷显威，也叫*到咱们家来舂米。”
新*卖力地舂，天明鸡啼了，舂得腰酸背痛、浑身无力，还是没有吃到任何东西，便气愤不已地回去找老*算帐：
“你倒说说看，这一家人为什么也不给我东西吃呢？”“老弟！这一家是信仰道教的，他们不但不怕*，还要抓*呢！”
“那我怎么办呢？只好挨饿度日子吗？”“我告诉你，你只要去找一家没有供奉佛像或者是神明的人家，就万事可行了。”
新*努力的寻找，终于找到一家什么也没有供奉的人家。一脚跨进去，一屋子人围着香喷喷的鱼肉酒菜大吃大嚼。新*看得垂涎欲滴，不知如何装神弄*，突然看到桌脚下蹲着一只瘦瘦的狗，摇尾乞怜地等待主人丢下他不要的骨头。新*一把抓起狗，在空中迅速地飞行。
“哎唷！不得了啦！这只狗怎么会在空中飞行呢？中了什么邪术吗？”一家人乱了手脚，大家你一言、我一语，不知如何是好？最后终于决定找神坛的乩童来做法：“这是**在作祟，你们赶快把这条狗杀了，并且备办丰盛的三牲酒菜来祭拜，这*就服服贴贴了。”这个人家赶忙依言办了一桌酒席来祭*，*饱餐一顿，“嗯！真饱，真好吃！”
从此食髓知味，再也不肯离开，天天上门作怪讨吃，这就叫做‘引*上门’。
我们在社会上为人处世，要正正堂堂、光明磊落，千万不要引*上门。譬如有的人结交地痞流氓、黑道杀手，你只要找他们帮一次忙，和他们搭上了线，将来就会麻烦无尽，甚至把生命都赔了上去。台湾民间，各地都有拜好兄弟的陋习，石头也拜，树木也拜，真是到了无所不拜的泛滥地步。把这些邪魔外道引进自己的家门，还将他奉为上宾，将来势必会惹祸上身。我们要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有学问的人，和这些魍魉魑魅泾渭分明，互不来往，如此必能永保康泰平安。
此外，我们不要只知道请法师道士来超荐阴间的*，却不知道人间也有许多的*需要去度化他们。阴间的*超荐了，就可以夜行不惊，宅第平安；人间的*度化了，就可以民风转善，社会祥和。
如何来度化这些人间的*怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人间*怪的法门。譬如三皈依，皈依了佛宝就永不堕地狱，皈依了法宝就永不堕畜生，皈依了僧宝就永不堕饿*。受持了五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从此远离罪恶渊薮，不再种植落地狱的种子，当然就不会沦为恶*了。如果我们不幸染上恶*的习性，赶快痛下决心来接受佛法的治疗，多多提倡善良的风气，提高民众的知识教育，提升社会的道德水准，把这些在*门关里游荡的*，早日解救出来。
内容转自网络图文编辑：三师兄版权归原作者所有做有意义的事
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